В Авесте и других древних источниках на языке пехлеви Туран упоминается как арийская земля. В «Шахнаме» Фирдоуси постоянно упоминает о противостоянии иранцев с туранцами. Понятие «туран» не имеет никакой связи с тюрками. По мнению многих востоковедов и свидетельству достоверных исторических документов, эти два народа – иранцы и туранцы были выходцами из одной семьи.[1] Иран и Туран являются двумя огромными регионами, где проживали народы арийского происхождения.[2] Р. Фрай пишет, что «слово «тура» в век Авесты обозначало, скорее всего, иранцы.[3]

Как пишется в древних иранских источниках, мир делится на семь климатов (частей). В Авесте шестнадцать раз приводится название семи стран. «Восхвалим быстрое утро, которое как быстрый скакун обскачет семь стран».[4]

Страну, которая находилась в центре, называли Хванирас Бами, или Светящийся Иран. Шесть других стран находились вокруг него. Спустя тысячелетия, между центральной страной и другими странами случился раздор, и одна из этих групп ушла в сторону Харуран (запад) и поселилась в нынешней Европе. Древние иранские рукописи называют эту группу «саприем», что на языке пехлеви читается как «сарм», а на таджикско-персидском – «салм». В переводе оно означает «сарматы»,[5] а на сегодняшнем языке их называют европейцами.[6]

Туранцы были теми арийцами, которые раньше жили в Иранвидже. «В то время одна группа считала родину, народ, родных и близких превыше всего и осталась дома, то есть в Иранвидже. Они никогда не забывали свою связь с теми двумя группами (туранцами и сарматами). Например, с начала истории этой страны до конца правления Сасанидов мы видим, что иногда иранские падишахи женились на дочерях падишахов Турана и Византии и их потомки становились владыками».[7]

В «Шахнаме» тоже говорится об этой связи:

Им дед – Фаридун, Афрасияб им – родня,

Блистают венчанные, взоры маня.[8]

Когда речь идет о Туране, многие думают, что он располагается между двух рек (Сырдарья и Амударья). Некоторые думают, что территория Турана и есть нынешняя Туркмения.[9]

В «Шахнаме» Фирдоуси название «Туран» и «туранцы» приводится больше всех других народов и государств:

Царь повелел дружины отобрать,

И Тур повел в Туран большую рать.[10]

Туранцы появляются в «Шахнаме» во время правления Фаридуна:

Тур получил Турана землю с Чином,

Туранцев стал вождем и властелином.[11]

По некоторым достоверным документам и надписям ахеменидских, ашканидских и сасанидских царей, территория Варазруда (Мавераннахра) и его города иногда были под властью Иранской империи. Нам известно о частых военных походах Ахеменидских царей на эту территорию, и в одном из таких походов против массагетов был убит великий Кир.

Мавераннахр, по словам мусульманских географов средних веков, не считался частью Туркестана, но часть этой территории была под влиянием тюркских народов.[12]

По мнению Д.Е.Еремеева, тюркское племя охотников в III-VI вв. пришло на Алтай и подчинило себе турских кочевников. В итоге тюрки называли туров тюрками. На тюркских языках слово «тюрк» означает силу, богатыря и силача. То же самое означает слово «тур» на персидском языке.[13] «Туранцы, – пишет Р Инаятулла, – были ветвью арийцев, которые были менее культурными. Между иранцами и туранцами была вражда. Начиная с VI в., когда тюрки вошли в Среднюю Азию, схожее название стало причиной считать туранцев тюрками, тогда как они не имеют ничего с ними общего».[14]

Туранцы в основном поклонялись солнцу, но были и группы шаманистов, приверженцев буддийской религии.[15]

Некоторые тюркские правители, чтобы повысить свой авторитет, называли себя потомками туранцев и Афрасияба, а некоторые даже − потомками династии Каянидов. Некоторые поэты и писатели в своих произведениях туранцев ошибочно называли тюрками или тюрков − туранцами. Даже Хафиз называет Афрасияба, который был потомком Фаридуна, тюрком:

 Шохи туркон сухани муддаиён мешунавад,

 Шарме аз мазлумаи хуни Сиёвушаш бод.[16]

Перевод:  Хакан тюрков, слушая жалобы истцов,

 Стыдится за невинно пролитую кровь Сиявуша.

Афрасияб считал себя достойным к иранской падишахской короне и всегда боролся за нее. Фирдавси от имени Афрасияба пишет:

Хама шахри Эрон сарои ман аст,

Ки Тури Фаредун ниёи ман аст.[17]

Перевод:

Вся земля Ирана является моей родиной,

Потому, что Тур (сын) Фаредуна является моим предком.

Древний турский язык не отличался от иранских языков. Когда Афрасияб перед самой большой битвой между Ираном и Тураном просит помощи у кушанцев, шукнийцев, чаганианцев, индийцев и других, в разговоре с ними он не нуждался в переводчиках. Только Рустам в разговоре с китайским хаканом на этой войне пользовался услугами переводчика.

Все туранские имена, приведенные в «Шахнаме» по мнению языковедов, арийского происхождения. Афрасияб в Авесте приводится как «Фаранграсаян» (Farangrasayan), на пехлеви – «Фарасияк», уже отсюда его имя перешло в персидский в форме «Афрасияб». В Авесте в «Ардвисур-яште» 5.41-42 Франграсян просит богиню Анахиту даровать ему хварнак (фар) «державную славу» Ирана, но тщетно».[18] «Фаранграсаян» на языке Авесты означает «Устрашающий». В таком же смысле это имя приводится и в «Шахнаме»:

 В пустынь обратил я немало садов,

 Немало в крови потопил городов,                         

 Немало долин, став добычей беды,

 Набегов моих сохраняют следы.[19]

Язык народов Турана был родственным с таджикско-персидским языком и другими иранскими (арийскими) языками. Следует отметить, что этноним «иранцы» происходит от исторического названия «Иран», пехлевийского «Ērān», парфанского и согдийского «Aryān» произошедшего от древнеиранского A(I)Ryāna – Арийская земля или земля арийцев. Происхождение ираноязычных народов связано с распадом индоиранского континуума, происходившего приблизительно в начале II тыс. до н.э. на бывшей территории древней, по всей видимости, доиндоиранской Бактриано-Маргианской культуры (Мавераннахр и Хорасан). В современном употреблении словом «иранцы» чаще обозначают жителей современного Ирана, особенно персоязычных, что, прежде всего, связано с официальным переименованием в 1935 году этой страны из Персии в Иран. Между тем сам термин «Иран» изначально употреблялся для куда более обширного региона, включающего также Хорасан и Варазруд (Мавераннахр), т.е. Великий или Большой Хорасан. Хорасан - географический термин, родствененный пехлевийскому слову «xvarāsān» и через него – древнеиранскому слову «хвар- āsāna», которое состоит из двух компонентов: «хвар» - Солнце, «āsāna» — «восход», то есть имеет значение «страна восхода Солнца» или «место, откуда восходит Солнце». Хорасан, как географический термин, существовал с древних времен. Добавление слова «большой» или «великий» к названию земли Хорасана направлено прежде всего на отличие этой земли от одноименной провинции – Хорасан на востоке Ирана, где находится лишь половина восточной части исторического Великого (Большого) Хорасана. Термин «Великий Хорасан» использовался для описания более крупного региона, простиравшегося от Варазруда: от Согда и Хорезма до Каспийского моря на севере, до пустыни Систан на юге и до гор Гиндукуша на востоке. Говоря об обширности территории Великого Хорасана, арабские географы включали в него даже часть Индии вплоть до долины Синда, в настоящее время являющейся частью территории Пакистана. В исторических источниках XVI века упоминается, что Кандагар, Газни и Кабул, которые географически расположены по линии Индийского субконтинента, образовывали восточную часть Великого Хорасана.[20]

В «Шахнаме» много раз говорится о близости Ирана и Турана:

 А были Иран и Туран сплочены,

 Не ведал никто ни вражды, ни войны.[21]

Вот как объясняется географическое расположение Турана в «Словаре Деххудо»: «В последних источниках районы Каспий, Китай, Мачин и Тибет принадлежат тюркам, а восточные районы относятся к турам».[22]

Саки, сарматы, аланы и несколько других народностей Центральной Азии тоже относятся к иранским народам, их торговцы в Хутане, Тумашке и на Кавказе разговаривали на иранских языках.[23]

Некоторые ученые считают саков племенем гуннов и тюрками, но большинство исследователей уверены, что они индоевропейцы. Истина в том, что языком общения между этими племенами был иранский (персидский) язык. Р. Фрай пишет, что саки отличались от своих оседлых соседей, согдийцев, хорезмийцев и других, прежде всего по образу жизни, а не по этносу или языку.[24]

Иранские языки распространялись от Персидского залива до Кавказа и восточного побережья Каспия, плато Памира, Туркестана, вдоль реки Инд в Индии и Оманского пролива.[25] На основе достоверных источников известно, что в VII – V веках до н.э. в этих местах жили такие арийские племена как согдийцы, бактрийцы, маргияне, хорезмийцы, парфяне и саки.[26]

Политическая территория между Ираном и Тураном изменялась многократно, и во время династии Ахеменидов и во время правления арабов. Вся территория Варазруда (Мавераннахра) и центральное плато Ирана с политической точки зрения одно время были одним целым, но с падением Сасанидов и нашествия арабов территория обособилась от Ирана.

В «Шахнаме» много раз говорится о границах между Ираном и Тураном. Она проходит в Мавераннахре от Джейхуна до Сейхуна.[27]

Например, в одном месте мы видим, что пустыня Сапиджаб на северном побережье Сырдарьи считается границей:

 От самых степей Сапеджаб до реки

 Построились в ряд Афрасияба стрелки.[28]

В другом месте Джейхун считается границей:

 С Хергаха до края, где льется Джейхун,

 До Мавераннахра весь край Фаридун

 Наш дал во владенье в былые года.

 Ирадж и не думал о нем никогда.[29]

Сияние и блеск мужских и женских качеств иранцев и туранцев восхваляется в Авесте одинаково: «Восхваляем сияние мужских качеств стариков и молодых иранского народа. Восхваляем сияние женских качеств иранок. Восхваляем сияние мужских качеств стариков и молодых туранского народа. Восхваляем сияние женских качеств туранок».[30]

Туранцы в основном занимались скотоводством, кочевали и часто воевали. Они иногда нападали и на иранцев и вели с ними долгие и ожесточенные войны, что и отражено в Авесте («Яшт» 10.8,47-48; 14.48,53). Примером служит война Сасанидов с белыми гуннами или хайталами.[31] 

Разница между Ираном и Тураном заключается в том, что иранцы были оседлыми племенами, занимавшиеся земледелием, в то время как туранцы были кочевниками.[32]

Однако, искажая историческое и этногеографическое понятие Турана в начале XX в., младотурки во главе с Кемалем Ататюрком придумали проект создания Великого Турана, где объединились бы все туркоязычные народы Центральной, Средней и Малой Азии, что не увенчалось успехом.  После распада СССР этот проект хотели реабилитировать, что до сих пор является одним из доминантным направлением внешней политики Анкары.

Рассмотрев вопрос по этногеографии Мавераннахра и Хорасана можно сделать выводы:

а) прародиной индо-иранских племен Арьянам-Вайджа (Арийский простор) была в соответствие с источниками – Западный Сибирь, Урал, Южно-русские степи (Андроновская историко-культурная общность);

б) в конце II – начале I-го тысячелетия до н.э. индо-иранские племена мигрировали сначала в Вараруд (Мавераннахр), Хорасан, затем в Иран и Индию;

в) мигрировавшие в Вараруд племена принадлежали к различным арийским этническим группам – согдийцы, хорезмийцы, парканы (древние ферганцы), саки, парфяне, бактрийцы которые к VII в. до н.э. занимали свои территории;

г) во II в. до н.э. в Бактрию проникают юэчжи, или тохары, в состав которых входили и сакские племена. Одна из ветвей саков-тохаров были кушанцы, которые создали могущественное Кушанское государство;

д) в IV-V вв. н.э. это государство ослабло, что в результате привело к вторжению в Варазруд новых степных племён – эфталитов, которые создали свое государство;

е) с образованием в VI в. Тюркского каганата усилилось проникновение и тюркских этнических элементов.

Согласно сообщениям исторических источников, ко времени арабского завоевания на вышеназванной территории выделились четыре основные этнические области: согдийская на севере, ферганская на северо-востоке, хорезмская на западе и тохарская на юге, население которых на протяжении многих столетий сохраняло свою самобытную культуру и некоторые особенности в быту. Арабское завоевание Хорасана и Мавераннахра затормозило процесс консолидации этих этнических групп. С приходом к власти местных таджикских аристократических династий, таких как Тахириды и Саффариды в Хорасане и Мавераннахре усиливается процесс сложения этнического ядра таджиков, а c образованием государства Саманидов в IX-X вв. завершился процесс формирование таджикского народа. Среди таджиков многие занимались торговлей, однако основную их массу составляли дехкане и ремесленники, чему способствовало географическое положение и природное условие Мавераннахра и Хорасана. С давних времен таджикские купцы в Монголии и на окраинах Сибири среди кочевников совершали торговые операции и, когда те спросили их «кто вы такие», то они отвечали, «что мы таджикские купцы». Неграмотные кочевники, которые не знали торговые дела и термины видели, что какие-то неизвестные люди занимаются торговлей. Они из-за незнания думали, что значение слово «таджик» связано с куплей и продажей товаров. Если выразиться другими словами, кочевники приняли значение слово «таджик» не из-за нации, а за их занятие, т.е. как купцы.

Завершение процесса формирования таджикского народа, прежде всего, было связано с распространением общего таджикско-персидского языка, ставшего в эпоху Саманидов господствующим. Следует отметить, что в письменных источниках этого периода имеются ценные сведения о таджикско-персидском языке. Автор IX-X вв. Абуисхак Ибрахим ибн Мухаммад ал-Фариси известный под прозвищем Истахри пишет, что жители Персии используют три языка: Первый персидский, на котором они общаются между собой, хотя в некоторых окрестностях имелись некоторые различия, но они хорошо понимали друг друга; второй пехлеви, на котором персы вели переписку и она требовала некоторые комментарии; третий този (арабский), который используют в эти дни в диванах правителей для переписки и делопроизводства.[33]

Жители Бухары, пишет Ибн Хаукаль, –говорят на согдийском и языке дари… Большинство жителей Бухары, так же как и жители Варазруда, носят кубо и кулох.[34]  

Надо отметить, что в древности несмотря на существование различия по языку у согдийцев, бактрийцев, ферганцев в период Саманидов большая часть оседлого населения перешла на таджикско-персидский язык, распространившийся от Ферганы (Мавераннахр) до Хузестана (Иран). Значительные часть других восточно-иранских языков сохранилась только в регионах, обладающих существенным культурно-хозяйственным своеобразием. Прежде всего, это высокогорные долины Памира на востоке и Ягноба на севере. Согласно лингвистическим исследованиям, ныне ягнобское наречие представляет собой последний реликт согдийского языка; сакские племена сыграли важную роль в формировании припамирских таджиков.

Таджикская культура и наука развивались на таджикско-персидском языке. Языком богатой поэзии и литературы также является таджикско-персидский язык. Политика Саманидов придала мощный импульс развитию родного таджикско-персидского языка так, что в течение длительного периода ни один последующий покоритель земли Мавераннахра, Хорасана и Ирана не смог вытеснить это язык с исторической сцены.

По сведениям арабского географа и путешественника Х в. Абу Абдаллаха Мухаммада ибн Ахмада Мукаддаси, объездившего всю подвластную Саманидам территорию «Саманиды имеют много достоинств, в культуре этой династии (есть такой обычай, что) не заставляет ученых кланяться перед шахом. Эмиры этой династии вечером по пятницам месяца рамазана организуют встречу переговоров. Шах открывает собрание с расспросов. Потом другие начинают беседовать. Всегда одного из среды знаменитых и ученейших факехов выбирают в президиум, исполняют его нужды, выносят фетву и согласно его мнению, выполняют все работы по его усмотрению».[35] Далее этот автор говорит, что язык называется дари и причиной этого является то, что переписка правителей осуществляется на этом языке и он исходит из корня дар (дверь) и этот язык является дворцовым языком.[36]

Согласно сведениям автора Х в. Мухаммада ибн Исхака ибн Надима, со слов Абдаллаха ибн Мукаффа[37] персидский язык состоит из: пехлеви, дари, фарси, хузии сурияни. Пехлеви относится к Пахла, что является названием пяти их городов: Исфахан, Рей, Хамадан, Мохнахованд и Азербайджан. Что касается дари, то он являлся языком правителей и придворные разговаривали на этом языке. Среди народов Хорасана и Машрика (Востока) большинство жителей Балха говорят на этом языке. Фарси – это язык зороастрийцев и ученых, на котором разговаривали жители Персии. Язык хузи использовался шахами и эмирами при отдельных встречах и играх со своими приближенными. Язык сурияни являлся общим и принадлежал к группе фарси.[38] 

Как было выше отмечено, испокон веков таджики проживали компактно, и традиционные их земли охватывают Ферганскую долину, Чач, долину реки Зарафшан, бассейн Амударьи, Мургаба, Кабула, а также бассейны Гильманда, Герируда, Аргандаба и озера Хамун.

Для защиты своей столицы от вылазок соседствующих кочевников Исмаил Самани вторично восстановил части Бухарской стены (Варахша)[39], также для прекращения набегов кочевников на Мавераннахр Исмаил Самани сам совершил против них несколько походов и произнес знаменитую фразу «манам бораи Бухоро», т.е. «я являюсь стеной Бухары». Например, в 893 г. Исмаил Самани отправился на очередной поход на кочевников и овладел Тиразом, захватил в плен тюркского хана вместе с 10 тысячами его воинов и слуг. Эта победа Исмаила Самани рассматривалась как гарантия обеспечения безопасности на северных границах Мавераннахра.

Автор X в. Ибн Хаукаль пишет, что жители Мавераннахра защищают мусульманские страны от нападения тюрков. Вокруг Мавераннахр окружен границами тюрков, которые готовы напасть на них и грабить местное население… По этой причине Аббасидские халифы избрали из населения Мавераннахра военачальников, которые превосходили их и выбирали своих эмиров из числа дехканов. Войска, набранные из мавераннахрцев по смелости и мужеству превосходили других и дехкане Мавераннахра являлись их специальными избранниками…. Правители этой страны и всех окрестностей Хорасана являются выходцами из дома Саманидов, родословная которых доходит до Бахрама Чубина.[40]

После падения таджикского государства Саманидов, несмотря на вытеснение и насильственную ассимиляцию таджиков, согласно сведениям письменных источников этого периода, большинство жителей Мавераннахра и Хорасана составляли оседлые, т.е. таджики. По сообщению Атамалика Джувейни в период монгольского нашествия в Мерве проживало более 700 тыс. человек, большинство из которых были таджиками.[41] Ращид ад-дин пишет, что в 1273 г. хан Хулагуидов Абака-хан отправил правителя Хорасана Иесудер-огула для захвата Бухары. Ему было предписано не трогать жителей, если они будут согласны переселиться в Хорасан. Население Бухары оказало сопротивление, в результате монголы произвели всеобщую резню. Было убито около 50 тысяч жителей Бухары, большинство которых составляли таджики.[42]

По сведениям автора «Табакат-и Насири» Джузджани, Мухаммад Хорезмшах для защиты Самарканда от монголов выделил 50 тысяч воинов таджиков. Этому войску было дано также 20 боевых слонов.[43]

По словам Сайфи Хирави, Чингиз-хан при отправке в Хорасан своего сына Тулуя во главе с 80 тысячами монгольских войск, дал ему напутствие, что для покорения Хорасана он должен быть всегда начеку и особо не доверять таджикам, и не причинять им зла, особенно хорасанцам, ибо они очень храбрые люди и отомстят за все. Жителей тех городов, которые окажут сопротивление, убивать поголовно, начиная с младенцев вплоть до столетних стариков.[44]

Постепенно этнический состав, где компактно проживали таджики, стал очень сложным, ибо в компактную массу местного таджикского населения просачивались пришлые тюркские и тюрко-монгольские этнические группы.  Этот процесс усилился после вторжения монголов на Мавераннахр и Хорасан в XIII в. В Мавераннахре и Хорасане происходил постепенный процесс изменения облика лица и языка, приобретая черты тюркско-монгольской расы, в особенности после постоянных набегов кочевых племен Дашти Кипчак на центральные районы Средней Азии в последующие века.[45]

Зависимость номадов от оседлого населения была важным явлением в истории цивилизации Центральной Азии. В сущности, номады не могли существовать без социально-экономической и культурной поддержки оседлого населения. Ученые выделили три уровня вхождения номадов в седентарный мир: переход к оседлому образу жизни, принятие культуры городского, земледельческого общества и интеграция в нее.

Для кочевников походы и завоевания являлись естественным явлением и образом жизни. Для приобретения богатств, новых плодородных земель и пастбищ и сбыта продукции своего хозяйства кочевые племена всегда объединялись вокруг одного лидера. Образование крупных объединений кочевников вело к большим внешним завоеваниям, ибо война для кочевых феодалов была не только средством обогащения, но и возможностью ослабления социальных противоречий внутри своего рода и племени.[46] Грабежом они приобретали предметы, отсутствовавшие в их скудном скотоводческом хозяйстве. Если им удавалось удержать захваченный район, то к военной добыче присоединялись дань и различного рода натуральные повинности с покоренного населения.

Все древние и средневековые тюркоязычные народы занимались лишь скотоводством, ведя исключительно кочевой образ жизни, и после захвата Мавераннахра начали переходить к оседлому образу жизни.

Вследствие долгого совместного проживания на одной территории «узбеки в отличие от других кочевых народов – казахов, киргизов, каракалпаков и туркмен гораздо более восприняли быт, обычаи, культуру, искусство, язык таджикского народа».[47] Но это не значить, что мы имеем одинаковые корни с кочевыми племенами Дашт-и Кипчака завоевавшие Мавераннахра в XVI в.

Вызванный походами Тамерлана упадок экономической деятельности Дашт-и Кипчака способствовал и политическому раздроблению его территории. Дашт-и Кипчак распался на несколько враждебных друг другу улусов. В первой половине XV в. улусы ногайский (мангытский) во главе с Едигеем и шейбанский из рода Шейбана были наиболее обширными.

Бесконечные войны племен и улусов в Ак-орде, которые часто сопровождались ограблением друг друга, опустошали их владения. Как отмечает Рузбихан-и Исфахани, «ханы этих племен находятся в постоянных распрях друг с другом и каждый (из них) посягает на другого. И когда кто-то из них побеждает, то продает других в рабство или уводит в плен. Имущество и людей противника между собой они считают дозволенной добычей и никогда от этого правила не отступают».[48]

Согласно источникам, в середине XV века в составе дашт-и кипчакских кочевых тюрко-монгольских племен входили такие племена: кият, мангыт, дурман, кошчи, утаджи, найман, укареш-найман, тубан, таймас, джат, хатай, уйгур, карлук, ушун, курлаут, ички, туман-минг, тангут, кунграт, чимбай, шункарлы, йиджанклик и др.[49] С. Ахсикенти в своем сочинении «Маджмаъу-т-таворих», написанном в Фергане в XVI веке, приводит названия 92 узбекских племен или «племен илатийа», т.е. племен кочевников.[50] Что традиционное деление на 92 рода существовало до XVIII века, подтверждается и упоминанием их числа в стихах поэта XVII века, Турди.[51] Традиция деления на 92 племени восходит к эпохе не позднее XVI в. или даже, быть может, к еще более раннему времени.[52]

Следует отметить, что эта традиция деления узбеков на многочисленные племена сохраняется до сих пор. Не случайно, узбеки, проживающие за пределами современного Узбекистана, например, в Таджикистане, считают себя представителями не узбекской национальности, а своего племени, т.е. лакайцами, конгратами, барласами, катаганами, мингами, дурменами, юзами, семизами, кенсамирами и т.д.

Монголы, захватившие Дашт-и Кипчак, слились и ассимилировались с тюркскими племенами, приняв их язык и обычаи. Начиная со второй половины XIII века, в связи со смутой в Кок-орде происходила непрерывная миграция кочевников и тюрко-монгольские племена откочевывали на юго-запад или на восток от Сарая, на север и северо-восток от Белой орды. Тюркские кочевые племена и отюреченные монгольские кочевые племена Дашт-и Кипчак позднее стали фигурировать в исторических источниках под общим собирательным названием «узбаки» или «узбеки». О монгольских корнях узбеков пишут и сами представители этих племен. Например, Шакарим Кудайберды-улы в своей книге «Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий» (Алма-ата, 1990) отмечает, что «Чингис-хан покорил всех татар и моголов и поделил весь (плененный) народ между четырьмя своими сыновьями. Все татары отошли к старшему сыну Чингис-хана Дучи и следующему за ним брату Чагатаю и стали зваться улусом Джучи и улусом Чагатая. Затем, когда хан Озбек – потомок Джучи – принял ислам, все, кто был в улусе его и предки наши стали называться озбеками, а когда Аз-Жанибек отделился от хана Ногая и народ наш последовал за ним, мы стали называться киргизами и казаками».

Мухаммад Хайдар Доглат считает лексическое значение слов «узбак» и «казак» одинаковым и синонимичным и использует в тексте слово «узбак-казак» - «اوزبك- قزاق»: «Когда хан (Махмуд-хан-правитель Ташкента) захватил Туркестан, Шахибек-хан (Шейбани-хан) находился в свите хана. Ввиду заслуг, оказанных им в упомянутой Джарской войне, он отдал ему (Шейбани-хану) Туркестан (Яси), и по этой причине это привело к ссоре между сыновьями Герей-хана и Джанибек-хана казаком и султаном Махмуд-ханом, имевшими старая дружба, что Шахибек-хан был нашим врагом, почему вы оставляете его в Туркестане противостоять нам? В результате этого конфликта султан Махмуд-хан и узбак-казак дважды столкнулись между собой. Хан оба раза потерпел поражение».[53]

Как верно утверждает В.Андреева «именно Шейбаниды на кончиках своих копий принесли в Среднюю Азию само название «узбеки», которые не имело в то время никакого реального этнического содержания».[54] Узбеки (узбаки) – это конгломерат пришлых кочевых тюрко-монгольских племен, а по выражению Ч.Валиханова, «союз племен»,[55] пришедших на территорию Средней Азии в эпоху позднего средневековья.[56]

Таким образом: «Территорию, на которой проживает народ или народы, можно завоевать, оккупировать, захватить обманом. Но созданные на ней конкретным народом, его представителями культуру, искусство, как материальное, так и духовное, невозможно присвоит, до тех пор, пока на этой территории живут представители покоренного народа».[57]

 

Литература: